SEJARAH SINGKAT KELAHIRAN NDP

HMI adalah Himpunan Mahasiswa Islam yang di dalamnya terdapat asas perjuangan yaitu sebagai ruh atau fungsi HMI dalam pergerangannya sehingga dengan adanya asas itu maka HMI mampu mencetak kader-kader nya sebagai kader Umat dan Bangsa. HMI lahir pada Tanggal 5 Februari 1947 dengan 2 Tujuan Pertama untuk mempertahankan kemerdekaan indonesia kedua menegakkan syiar agama islam di Indonesia, dengan tujuannya itu tentunya nanti kader-kader yang di siapkan harus punya kemampuan yang memadai sehingga bisa berperan untuk membuat negara dan bangsa ini mampu bersaing di tengah – tengah kemajuan zaman tentunya dengan islam sebagai landasan dan po la berfikirnya.

sebelum NDP lahir sebagai asas Organisasi HMI, HMI sudah punya pedoman sebagai perjuangan mereka yaitu GPPO atau kita sebut Garis Perjuangan Pedoman Organisasi namun dalam kelahirannya itu tidak di bukukan secara teks sehingga tidak ada dalam Kontitusi pada waktu itu.

Akhirnya pada tahun 1969 tepatnya Konggres di Malang yaitu konggres HMI yang ke IX di sinilah terjadi pembukuan asas organisasi HMI tersebut, karena memandang bahwa GPPO sudah tidak relevan di gunakan maka asas itu pun di rubah dan diganti dengan yang baru yaitu NDP (Nilai Dasar Perjuangan) yang di tawarkan oleh Nur Cholis Masjid (Cak Nur ), Endang Saifuddin Anshori dan Shohib Mahmud. setelah NDP lahir dan di gunakan sebagai asas perjuangan organisasi HMI untuk mencetak kader-kadernya yang berkualitas yaitu dengan memahami isi NDP tersebut dan mengaplikasikannya di tengah-tengah kehidupan Bangsa dan Negara.

Namun ketika pada masa pemerintahan Orde Baru yang di pimmpin oleh Pak Harto diberlakukan Undang-Undang no 8 mengenai asas tunggal bagi semua organisasi social politik dan organisasi kemasyarakatan di Indonesia yaitu menjadikannya pancasila sebagai satu-satunya asas bagi semua ormas dan jika tidak patuh pada UU tersebut ormas pun akan di bubarkan dan tidak di akui secara resmi. Kehadiran UU ini membuat permasalahan yang cukup segnifikan bagi semua ormas yang ada di Indonesia, yang akhirnya untuk menyiasati itu maka NDP berubah menjadi NIK (nilai indentitas kader)

Dengan berlakunya UU tersebut membawa beberapa kebijakan pada ormas

pertama menerima tanpa banyak persoalan, yaitu NU dan kelompok-kelompok lain yang memiliki hubungan dengan pemerintah, dengan alasan bahwa pancasila tidak bertentangan dengan islam.

Kedua menerimanya tapi menunggu adanya UU Formal yang di buat oleh pemerintah. Kebanyakan umat islam mengambil sikap ini, termasuk Muhammadiyah.

Ketiga bersikap apatis, yaitu mereka yang berpendidikan rendah dan selalu mendukung kehendak pemerintah. Ini adalah sikap mayoritas umat islam

Keempat menolak sama sekali kebijakan itu yaitu HMI MPO, PII dan Gerakan Pemuda Marhaenis. Inilah awal perpecahan MHI pada kancah politik di Indonesia.

Ketika masa orde baru lengser berubah menjadi reformasi uu no 8 tidak di berlakukan lagi maka HMI DIPO pun kembali pada asas semula yaitu islam tetapi masih tetap tidak bisa bersatu kembali.



Memasuki Konggres Yang Ke 25 Di Makasar 2006 terjadilah perubahan NDP karena beberapa Cabang HMI memandang bahwa NDP itu sudah tidak relevan lagi untuk mencetak kader yang sadar akan tanggung jawabnya sebagai kader dan untuk memahamkan para kader agar lebih mudah memahami NDP. namun perubahan NDP kali ini tidak merubah isi dari NDP tersebut akan tetapi perubahan hanya terjadi pada teksnya saja agar lebih mudah di pahami oleh para Kader-Kader HMI.



Baik lah kawan –kawan kita akan bersama-sama membahas isi dari NDP tersebut yang ada 8 BAB tapi dalam pembahasan kali ini saya akan mengemukakan Cuma inti – inti dari NDP yang baru tersebut.



1. Landasan Dan Pola Berfikir

Pada BAB ini menekankan agar pola – pola pikir kader yang terbentuk bisa mempunyai pengetahuan yang obyektif, rasional dan dapat di pertanggung jawabkan.



Untuk mengawali pembahasan ini saya kemukakan 3 teori dari asal mula kita memperoleh pengetahuan

a) Teorinya Plato :

Pengetahuan menurut nya sudah ada dia mengatakan bahwa asal mula pengetahuan itu dari proses pengingatan kembali.

b) Paham Empirisme

Mengatakan asal mula pengetahuan manusia di peroleh oleh indra pendapat ini di pelopori oleh Jhon Loke, Beir Kelay, dan David Home

c) Metafisika Islam

Ini lah pendapat yang terakhir berpendapat bahwa kedua-duanya masuk baik indra ataupun akal ini di pelopori oleh para Filsuf Islam (Al-Kindi Ibnu Sina) doktrinnya di kenal dengan metafisika islam/ rasionalisme metafisis ( awal mula gagasan manusia berawal dari proses pengindraan (Persepsi Indrawi ) kemudian persepsi kita yang lain juga ikut berperan yaitu dalam menyimpan citra dari hasil pengindraan berupa persepsi imajinasi )



Untuk mengetahui itu harus ada landasan penilaiannya

Paham Empirisme pengetahuan benar bisa di rasakan panca indra

Skeptualisme benar sesuai dengan teksnya masing-masing

Metafisika islam indra juga dengan teks Alqur’an tetapi juga masih menggunakan akal.



2. Dasar-Dasar Kepercayaan

Untuk mengawali pembahasan kali ini saya akan kemukakan bagaimana manusia itu memperoleh kepercayaan ? yang dengan dasar-dasar kepercayaannya itu akan melahirkan tata nilai bagi masyarakat.

yang melatarbelakangi adanya kepercayaan itu ada beberapa hal :

Intelektual / ilmu ini pada manusia
Idiologi yaitu sesuatu yang merupakan pandangan dia
Lingkungan
Untuk memperoleh kepercayaan / kebenaran

Ada 2 aliran

Shopisme

Suatu paham yang mengakui bahwa sanya kebenaran bersifat relative tidak ada kebenaran yang mutlaq (kebenaran adalah persepsi ide atau gagasan) sehingga nantinya akan timbul pendapat masing-masing individu yang berbeda beda



Materialisme

Kebenaran adalah sesuatu yang bersifat materi (yang bisa di lihat oleh panca indra)

Dalam artian kebenaran adalah kesesuaian antara realitas dan ide.

Ide di kaitkan dengan realitas ada 3 hal



Ide wajibul wujud dalam artian ide itu harus wajib ada
Ide mustahil wujud dalam artian ilmu/ gagasan yang mustahil ada
Ide mumkin wujud sesuatu yang tidak bisa di buktikan (tidak ada yang tidak bisa di buktikan


Ide wajibul wujud ada 2

Wajib wujud karena dirinya sendiri (kausalitas)

Wajib wujud karena orang lain



Argument Wujud Ada

Ada sama dengan ada

Ada tidak sama dengan tidak ada

Ada mustahil tidak sama dengan tidak ada



Teori gerak

Adanya gerak yang ada di alam semesta ini pasti ada yang menggerakkan dan seterusnya.

Karena ini adalah prinsip hukum dengan beberapa ketiga hal tersebut maka manusia mengakui adanya Tuhan

Dengan ini maka muncul 2 konsep teoritis (konsep Tuhan bagaimana) praktis (sebagaimana seharusnya)

Jika manusia sudah mempercayai adanya Tuhan maka kita butuh pedoman untuk tataran teknis. Kenapa kok agama islam ? karena yang tuhannya islam itu satu tidak bisa di ciptakan.



3.Hakekat Penciptaan Dan Eskatologi

Untuk memahami ini kita ambil konsep dulu dalam islam yaitu (innalillahi) Kosmologi (wainnaillaihi rojiun.) Eskatologi

kosmologi berarti penciptaan

eskatologi berarti akhir dari dunia

Untuk memahami ini kita bahas eskalogi dulu. Eskatologi menurut materalisme ada 2

mekanik mengartikan bahwa dunia sama dengan mesin yang nantinya akan rusak dan tidak bisa berevolusi lagi

Dialektis mengartikan bahwa dunia ini bergerak sesuai dengan teori dialektis yaitu dunia nanti akan rusak tapi bisa berevolusi kembali.

Itu menawarkan konsep tesis, anti tesis dan sistesis, jadi dalam artian dunia kekal tidak percaya adanya pahala dan paksaan.

Kedua paham ini sama2 berorientasi pada kehidupan hedonis.



Akhir dunia menurut islam (ibnu sina al kindi )

Ontologinya ada 2

gerak substansial gerak ini ukurannya waktu
gerak aksident gerak ini ukurannya tempat
kosmologi yaitu hakikat penciptaan manusia seperti apa ?

hakikatnya manusia di ciptakan tidak hanya menikmati fasilitas yang ada akan tetapi bagaimana nanti di pertanggung jawabkan kemudian di alam akhirat karena alam akhirat tidak sama dengan alam dunia.

Sang kholig di lihat dari sifatnya ada 2

1 jamal (baik) 2. jahal (buruk) jadi menurutnya sifat asmaul husna itu terbagi 2.



Bagaimana manusia bisa merealisasikan apa yang di perintahkan oleh tuhan (taqwa).



4. Manusia Dan Nilai2 Kemanusiaan

apa itu manusia? manfaat manusia di ciptakan? Untuk apa manusia di ciptakan?



Menurut Plotinus seorang filsuf barat pada abad pertengahan /agama lebih mendominasi dari pada akal.

Ia mengatakan bahwa manusia itu lebih mulia daripada makhluk yang lain

Mengapa demikian?

Plotinus melihat bahwa bumi sebagai pusat peredaran dari planet2lain (manusia lebih mulia dari makhluk yang lain)



Seiring waktu pendapat itu terus berlalu tapi setelah kemunculan Bruno dan Galileo dia berpendapat bukan bumi yang di intari tapi mataharilah sebagai pusat peredaran (dari ini maka kemuliaan manusia menjadi mentah)

Gak ada nilai2 kemanusian pada diri manusia dan ketika kacau maka muncul Paham Humanis yaitu paham yang memberi pencerahan

Ia mengatakan : bahwa kekuasaan, kekuatan, pengetahuan ilmiah, jabatan, kekuatan spasial yang di miliki manusia dari makhluk2 yang lain itu (mulia) (filsafat modern) manusia mulia karena kekuasannya.



Paham Islam Mengadopsi Al-Quran

Membagi manusia menjadi 3

Bazaar (fisik)

Insane (non fisik) cerdas, memiliki spiritual

Annas (sosiologis) masyarakat kalau tidak maka tidak akan bisa hidup



Nilai2 kemanusiaan

Manusia bisa mengabungkan antara konsep dan praktek nya mampu menaklukkan naluri2 fisiknya (manusia itu akan sempurna ) jadi mengambil insan2 yang baik.

Yang mengukur kesempurnaan adalah Tuhan.



5. Kemerdekaan Manusia (Ikhtiar) dan Keniscayaan Universal (Takdir)

Ikhtiar (berusaha)

manusia menurut islam merdeka tidak ada terbelenggu yang lain

manusia menurut barat (bebas) manusia masih terbelenggu dalam dirinya.



Manusia terbagi 2 barat

Deterimenisme tingkah laku manusia di tentukan oleh di luar dirinya sendiri (jabariah)

Free wile bebas berkehendak

Mansudnya : manusia adalah makhluk bebas sehingga bisa menentukan dirinya sendiri

Kedua pendapat ini bisa salah keduannya atau salah satunya benar.



Kritik paham Deterimenisme ini adalah sebuah gerbong (jabariah katolik)

Manusia nanti seperti robot dalam konsep tuhan ini tidak adil karena apa ? sulit di pahami jika manusia di setting oleh tuhan.



Free wile keinginan manusia bebas menentukan dirinya sendiri itu di pertanyakan ini nanti akan mempertanyakan sifat dari tuhan ?



Takdir (NDP) system kausalitas umum yang terangkai secara emanatif (pancaran) berakhir pada tuhan sebagai sebab dari segala sebab.



Takdir ada 2

Qodho (putusan / ketetapan tuhan yang di buat)

Qodar (ukuran / kadar di sesuaikan oleh kadarnya) untuk mencapai pada qodar maka di sesuaikan dengan ukurannya. Nah mansudnya adalah ketetapan berlaku jika sesuai dengan kadarnya.



Ikhtiar (memilih) dalam artian memilih takdir dalam hal ini tuhan itu menentukan akan tetapi manusia bebas memilih



Jadi intinya adalah sudah di tentukan oleh tuhan akan tetapi manusia bebas memilih.



6. Individu Dan Masyarakat

individu ada 2 kata : in artinya tidak divide artinya terbagi

diri yang tidak terbagi

individu itu bukan merujuk pada kondisi fisik akan tetapi non fisik.



Masyarakat : kumpulan individu, bernasib sama, bertempat tinggal di daerah yang sama, norma-norma dan bertujuan sama.

Apakah masyarakat itu kecenderungan manusia atau ada dalam sendirinya

Hubungan manusia dengan masyarakat dalam realitas social seperti apa ?

Bahwa pada dasarnya manusia tidak memiliki kecenderungan bermasyarakat adanya itu karena keterpaksaan yaitu berkumpul untuk membentuk kekuatan dari luar( teori klasik) ini adanya pada manusia sejarah yang hidupnya nomaden
Bermasyarakat yang di lakukan manusia karena pertimbangan rasional demi untuk mencapai kepentingan (misalnya 2 orang membentuk bisnis) masyarakat tidak ada kalau tidak untuk mencapai keuntungan (kapitalisme)
Masyarakat ada karena kecenderungan sifat manusia
misalnya antara laki2 dan pr kotmitmen untuk membangun sebuah keluarga atau komunitas



Teori terbentuknya masyarakat ada 4

Masyarakat tidak real yang nyata adalah individu (Nicshe) anti pada masyarakat menurutnya : nilai2 kemasyarakatan membuat manusia lemah sehingga manusia itu tidak bisa mengeluarkan potensi (rokok)
Yang real adalah masyarakat meskipun pada awalnya individu sudah punya identitas, identidas tidak akan bermakna jika tidak ada dalam masyarakat.
Materialis (dur kein weber)
pada dasarnya individu tidak memiliki identitas apa2 tapi setelah masuk dalam satu komunitas masyarakat pada waktu itu individu memiliki identitas (identitas masyarakatnya)

individu itu punya realitas sekaligus identitas dan masyarakat punya realitas sekaligus identitas


ketika nanti individu masuk pada masyarakat maka identitas individu itu akan bertambah

Jika kedua-keduanya bertemu maka terjadi proses dialektika / gesekan mana yang lebih berdominasi individu atau masyarakat.

Masyarakat lebih dominasi dari pada individu maka individu tidak punya prinsip ini akan menyebabkan individu tersebut lemah.

Individu kuat punya peluang besar untuk mempengarui masyarakatnya.

Siapa pun orang nya punya peluang besar untuk bisa merubah masyarakat.



Faktor penggerak masyarakat

Paham materalisme

Struktur masyarakat ada 2

Basic struktur

Cara dan alat produksi

Supra stuktur (budaya, pola piker, idiologi, agama)

Ini di pengaruhi oleh basic stuktur



Karl mark untuk merubah supra stuktur rubahlah Basic Struktur

Materialisme Historis membagi perkembangan masyarakat menjadi 4 fase

Komunis, Terjadi pada prasejarah masih kehidupan nomaden

Feodal ini akan menghasilkan kelas bekerja dan tuan tanah. Ketika terjadi

Kapitalis sisi individu lebih dominan yang akhirnya menjadi jenuh maka akan menghasilkan

Sosialis Komunis yang ini nantinya akan menghapus dari kalangan borjuis dan proletar.

Faktor penggerak ekonomi itu harus menggunakan idiologi karena masyarakat (Idiologi) bagaimana pola pikirnya, gagasan-gagasannya dan ide.

Jadi intinya setiap individu itu punya tanggung jawab terhadap masyarakatnya.



7. Keadilan Social dan Ekonomi

keadilan keseimbangan

proposional



keadilan akan melahirkan system social ini bisa formal atau tidak (hukum adat)

pengaruh dari keadilan itu karena pola pikir kita beda karena perbedaan ini akan melahirkan world view (pandangan dunia)

Secara Umum Ada 2 Idiologi Yang Berbicara Keadilan

Kapitalisme

manusia adalah makhluk individu makhluk baik

makhluk materi materrealistik

makhluk bebas liberalisme



system yang adil menurutnya adalah : yang memberikan kebebasan seluas-luasnya tiap-tiap individu ) pada setiap individu bebas berepresi dan berkreasi yang akhirnya membentuk suatu kompetisi antar individu dengan tujuan demi memakmurkan individu tersebut.

Di krucutkan pendidikan sekulerisasi

Politik demokrasi

Ekonomi pasar bebas

Kritik kapitalisme

Pemanfaatan pihak2 yang kuat terhadap pihak yang lemah

Menguntungkan yang punya modal



Paham sosialisme

Manusia makhluk sosial yang real dalam masyarakat (manusia pada dasarnya buruk)

Manusia makhluk materi materialistik kesejahteraan bersama

System social yang adil menurutnya adalah system social yang komunis (pendapatan-pendapatan individu di atur dalam Negara

Caranya

menghapus hak milik individu

menasionalisasikan (menguasai )alat-alat produksi



Kritik Negara ada pemimpin, pemimpin adalah individu secara tidak langsung masyarakat sosialis bekerja untuk Negara (Hitler) menindas

system ini akan merendahkan etos kerja pada masyarakat (pemerataan)

mengalami kendala hal yang individualis / khusus







Ajaran Islam



1 manusia adalah makhluk individu dan social

2. manusia adalah makhluk materi dan non materi (karena percaya ruh)

orientasi untuk individu dan social

orientasi kehidupan di dunia dan akhirat ini akan menimbulkan watak manusia jahat atau baik.

System yang adil bagi islam system yang di landasi oleh nilai-nilai ketauhidan (kerangka pikir) (manusia sama di depan tuhan)

Status social

Secara tauhid secara ekonomi manusia tidak memiliki hak terhadap benda-benda di alam semesta ( secara pribadi) manusia di beri amanah

System ekonomi kepemilikan individu di batasi sesuai dengan kaedah syariah (zakat)

Dengan ini maka akan menghasilkan manfaat bagi orang lain.



8. Sains Islam



Banyak Model Islamisasi Pengetahuan

Dengan melihat ajaran-ajaran dalam kitab tentang arti penting pendidikan
tidak bisa menyelesaikan masyarakat karena output tidak bisa menjamin intregritas moralnya.

Dengan cara menjastifikasi temuan2 ilmiah dengan ayat2 kitab suci yang di anggap relevan
Ini akan menyebabkan temuan berubah dengan perkembangan pengetahuan yang ada, dan akhirnya al-qur’an pun akan di pertanyakan

Dengan adanya pengetahuan tentang tekx tidak seperti pengetahuan yang ke2 dan 1 tidak cukup dengan itu
Yang di perlukan adalah seseorang pelajari sains yang sesuai dengan sprit (anjuran) agama

Sains atau agama itu mempunyai tujuan yang sama yaitu : menafsirkan realitas. Sains dengan menggunakan nalar dan agama di beri tuhan

Telah terjadi kesenjangan antara sains dan agama (karena punya ukuran sendiri2)

(benar menurut agama belum tentu benar menurut sains begitu sebaliknya maka manusia di tuntut untuk memilih?

Ndp sains yang berkembang saat ini telah di dominasi oleh barat yaitu sains modern



Yunani skolastik modern post modern

Epistimologi empirisme

Metode induksi

esperiment

observasi

reduksi (mencerminkan keseluruan dari benda)

ontologinya pada materi

aksiologi pengetahuan adalah : bebas nilai karena dia terlepas dari nilai2 agama atau apapun

kritik

pengetahuan sains modern terlalu sempit memahami realitas





agust counte

mistik filosofis positivisme (modern)



pengetahuan akan justru merugikan banyak orang

pengetahuan di ansumsikan bebas nilai justru menyimpang tidak bisa memberi manfaat.



NDP membagi pengetahuan menjadi 3



Epistimologi akal deduksi rasional + imajinasi (materi murni )

Khayali/imajinasi deduksi (mtk, seni)

Indra materi induksi (fisika, biologi)

Ketiganya bisa di sebut sebagai alat pengetahuan

Untuk mengetahui alam akal ( ada penyucian jiwa)

Pengetahuan di lihat dari cara memperoleh ada2

Ilmu huduri (jiwa) ilmu yang bisa di dapat iluminasi

Ilmu ushuli dengan cara proses berfikir (deduksi)



Jadi dalam artian berfikir berilmu berdasarkan akal









INILAH TIM-TIM PERUMUS 8 NDP



Amy maulana Cabang Surabaya BAB I
Kholid pegatong Cabang Makasar Timur BAB II
Teguh Cabang Samarinda BAB III
Andi achim Cabang Makasar BAB IV
Sulaiman Cabang Sulawesi Tengah BAB V
M. Rahman Cabang Sulawesi Barat BAB VI
Amrullah Cabang Kendari BAB VII
H. Ahmad Fauzi Cabang Kediri BAB VIII


Akhirnya selesai juga pemakalah membuat makalah ini dalam penyelesaian diskusi selama 10 hari di cabang kediri dan dengan selesainya makalah ini aku harapkan temen2 bisa lebih kreatif untuk mengkaji NDP karena sebetulnya dalam NDP tersebut yang terdiri dari 8 BAB terdapat beratus2 buku referensi.

Islam Agama Kemanusiaan

Persoalan kemanusiaan akhir-akhir ini bukan hanya menarik ditonton tetapi juga menarik untuk dibicarakan. Pembicaraan ini dianggap penting mengingat problek perilaku manusia modern memerlukan pemecahan segera. Kadang-kadang menurut Kuntowijoyo (1991) kita merasa bahwa situasi yang penuh problematik di dunia moderna justru disebabkan oleh perkembangan pemikiran manusia sendiri. Di balik kemajuan ilmu dan teknologi, dunia modern sesungguhnya menyimpan suatu potensi yang dapat menghancurkan martabat manusia. Umat manusia telah berhasil mengorganisasikan ekonomi, menata struktur politik serta membangun peradaban maju untuk dirinya sendiri. Tapi pada saat yang sama, kita juga menyaksikan bahwa umat manusia telah menjadi tawanan dari hasil ciptaannya itu.
Sejak manusia memasuki zaman modern, yaitu sejak manusia mampu mengembangkan potensi-potensi rasionalnya, mereka memang telah membebaskan diri dari belenggu pemikiran mistis yang irrasional dan belenggu pemikiran hukum alam yang sangat mengikat kebebasan manusia. Tetapi, ternyata di dunia modern ini manusia tak dapat melepaskan diri dari jenis belenggu lain, yaitu penyembahan pada dirinya sendiri. Inilah yang kemudian menyebabkan seolah-olah orang lain menjadi subordinat dan kurang penting keberadaannya. Dalam kondisi seperti inilah, Islam memiliki peran sangat strategis untuk “menyadarkan” frame salah tentang Islam.
Seandainya dalam teori-teori marxian ditemukan ciri-ciri transformasi sosial yang bukan hanya untuk menafsirkan realitas empiris tetapi sekaligus juga untuk mengubahnya, maka umat Islam juga akan menemukan sebuah ajaran teologi yang berorientasi kepada penyelamatan umat demi sebuah tatanan yang dicitakan yaitu teologi sosial. Islam kata Dawam dapat meredevinisi teori-teori sosialnya sesuai dengan paradigmanya untuk transformasi sosial menuju tatanan masyarakat yang sesuai dengan cita-citanya. Oleh karena itu menjadi sangat jelas bahwa Islam sangat berkepentingan pada realitas sosial, bukan hanya untuk dipahami, tapi juga diubah dan dikendalikan. Tidak Islami misalnya, jika kaum Muslimin bersikap tak acuh terhadap kondisi sesamanya, terlebih menyakiti hingga membunuhunya tanpa dosa.
Untuk mengurut sebuah perilaku solidaritas yang dibangun atas kekerabatan atau persaudaraan yang diinginkan oleh Islam, perlu sebuah perbandingan antara kondisi empiris hubungan antara manusia sebelum Islam dan perkebangan bentuk dan ikatan persaudaraan yang kemudian diinginkan oleh Islam dalam berbagai ajaran normatifnya, Zuhairi Misrawi (2004).
Untuk itu Rafsanjani (2001), secara khusus menggarisbawahi, pada prinsipnya program paling dasar dalam ajaran Islam untuk membangun dunia adalah manusia bertakwa yang bermanfaat bagi masyarakatnya kapanpun dan di manapun. Orang baik dalam masyarakat adalah modal utama bagi kemakmuran hidupannya. Namun, jika yang terjadi sebaliknya, yakni nafsu kebinatangan menguasai manusia, baik yang beragama Islam maupun lainnya, niscaya sulit untuk membangun tatanan berkeadilan dan berkeprikemanusiaan sebagai mana cita-cita al-Quran.
Landasan normatif persaudaraan antarumat manusia ini, biasanya diambil dari ayat al-Quran sendiri. Dari ajaran al-Quran, umat manusia seolah-olah disandarkan pada kenyataan bahwa keragaman dalam suku bangsa adalah sunnah Tuhan yang tidak bisa sipungkiri. Namun di dalam ayat al-Quran juga diterangkan bahwa kenyataan itu bukanlah alasan untuk bermusuh-musuhan, tapi justru untuk saling mengenal dan menjalin persaudaraan. Al-Quran seakan-akan ingin menegaskan bahwa keragaman dan fakta masyarakat yang plural, yang dijumpai manusia bukanlah alasan pembenar untuk saling melenyapkan dan menindas. Justru, dengan keragaman itulah manusia akan banyak memperoleh manfaat yang lebih besar.
Keragaman yang dibangun Tuhan dalam kosmologi kehidupan manusia ini tidak dimaksudkan untuk mensubordinatkan satu sama lain. Perbedaan tidak menunjukan kemuliaan satu di antara yang lainnya. Perbedaan itu juga tidak membedakan pandangan Tuhan atas semuanya. Tuhan melihat semuanya sama dan atas kesamaan itu, Tuhan hanya menginginkan sebuah pengabdian manusia dengan saling menyayangi satu sama lain. Yang membedakan kemudian bukan pada fakta perbedaannya itu sendiri, tetapi upaya manusia dalam membangun kualitas dirinya sendiri. Setiap orang memiliki potensi untuk berilmu dan bertaqwa, tetapi tidak setiap orang dapat melakukannya – kendati Tuhan telah memberikan pentunjuk-Nya kepada manusia.
Upaya untuk membangun manusia yang berkualitas dari sisi ilmu dan ketaqwaan inilah yang kemudian menciptakan derajat diri sehingga mendapat pujian Tuhan. Itulah kenapa Tuhan hanya membedakan manusia dari yang berilmu dan tidak, yang bertaqwa dengan yang tidak, bukan pada konteks perbedaan warna kulit, bahasa, suku bangsa, dan pemahaman keagamaan.
Mengapa mesti ilmu? Ilmu adalah entitas penting dalam peradaban manusia untuk mencapai kemajuan zaman. Ilmulah yang dapat menjadikan manusia menjadi berharga sehingga dapat meningkatkan harkat derajatnya. Dalam komunitas sosial, kita akan menyaksikan secara kasat mata, mana komunitas masyarakat yang berilmu dan yang tidak. Setidaknya dari kualitas hidup dan tingkat kebersahajaannya. Ilmu pula yang kemudian dapat membuktikan berbagai rahasiah Tuhan di bumi ini. Karenanya, al-Quran dalam beberapa ayatnya menyebutkan diturunkan bagi orang yang berilmu, dalam ayat lain disebut bagi orang yang berakal, dan yang lainnya.
Mengapa pula manusia mesti betaqwa? Semakin manusia bertaqwa maka semakin dekat dirinya dengan Tuhan. Semakin dekat dirinya dengan Tuhan, berarti semakin mendekatkan sifatnya dengan sifat-sifat Tuhan. Dalam wacana inilah kemudian penting digaris bawahi bahwa keberadaan manusia di bumi ini sengaja diciptakan tuhan dengan berbagai keragaman, dengan maksud untuk semakin memperluas persaudaraan. Tidak mungkin misalnya orang yang bertaqwa sampai berani melakukan hal-hal negatif yang merugikan orang lain. Tidak ada dalam rumusnya bahwa orang bertaqwa dapat dengan membabi buta menghancurkan tempat ibadah orang lain hanya karena perbedaan paham. Mengapa demikian, sebab perbedaan paham merupakan bentuk keragaman lain yang harus dihormati bukan dibenci dan didolimi.
Kita memiliki sebuah pemahaman, orang lain memiliki pemahaman sendiri, kita menganggap benar dengan apa yang kita pahami dan orang lain juga sama. Persoalannya, pemahaman mana yang paling benar? Itulah persoalan kita. Kita punya dasar hukum, orang lain juga begitu. Karenanya, marilah dalam membangun kebersamaan ini kita saling menyadari bahwa kebenaran yang mutlak itu ada pada-Nya. Kita tidak bisa menghakimi mana yang benar mutlak dan salah mutlak. Hanya Allah yang tahu. Yang penting adalah bagaimana kita taat dalam keyakinan kita, seraya menebarkan rasa cinta untuk membangun persaudaraan di bumi, dalam suasana perbedaan.
Dalam Islam ada sebuah praktek sederhana tetapi sesungguhnya memberi spirit perdamaian mendalam yaitu konsep memberi salam. Dalam QS al-Nisa: 86 dijelaskan: “Apabila kamu diberi penghormatan dengan suatu penghormatan, maka balaslah penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya atau balaslah penghormatan itu dengan yang sama.”